CAPITULO 3
EL FONDO HISTORICO DESDE EL PERIODO
DE ALEJANDRO MAGNO (330 a de J.C.) HASTA EL PERIODO DE LA REVOLUCION MACABEA
(167a de J.C.)
A. BREVE PERIODO BAJO ALEJANDRO
MAGNO Y LA DIVISION DEL MUNDO CONQUISTADO
Alejandro Magno es un fenómeno en la historia, y es muy difícil
de saber el impacto completo que sobre el mundo hubiera podido ocurrir
si él no hubiese muerto a la edad prematura de 33 años. Sin
embargo, es bueno que el estudiante brevemente reflexione sobre este personaje
importante históricamente. En sí, él no tuvo mucho
que ver con la historia de Palestina, pero como veremos en este capítulo,
los sucesores de Alejandro Magno sí tuvieron mucho que ver en cuanto
a las condiciones sociopolíticas de los judíos.
J. Sidlow Baxter en su comentario sobre el período Griego
dice:
«Alejandro Magno tomó el liderazgo de Gracia luego
del asesinato de su padre (Filipe de Macedonia) coando él, Alejandro,
era un joven de 20 años. Sin embargo, él transformó
completamente la faz del mundo, políticamente, en poco menos de
una década.»
Veamos también la explicación encontrada en Historia Antigua
por P.V.N. Myers:
«Alejandro tenía solamente 20 años de edad
cuando tomó el trono de su padre. Su talento le ganó para
sí el título de «EL GRANDE» (MAGNO) ... El espíritu
de Alejandor está demostrado desde cuando era niño. Una vez,
las noticias de las victorias de su padre llegaron a él; «Amigos,»
les dijo a sus compañeros de juego, «mi padre conquistará
todo y no nos dejará nada que hacer.»
El profeta Daniel profetizó acerca de Alejandro aunque no lo
mencionó de nombre.
«Vi que el carnero hería con los cuernos al poniente,
al norte y al sur, y que ninguna bestia podía parar delante de él,
ni había quien escapase de su poder; y hacía conforme a su
voluntad, y se engrandecía. Mientras yo consideraba esto, he aquí
un macho cabrío tenía un cuerno notable entre sus ojos. Y
vino hasta el carnero de dos cuernos, que yo había visto en la rivera
del río, y corrió contra él con la furia de su fuerza;
y lo ví que lle junto al carnero, y se levantó contra él
y lo hirió, y le quebró sus dos cuernos, y el carnero no
tenía fuerzas para pararse delante de él; lo derri, por tanto,
en tierra, y lo pisoteó, y no hubo quien librase al carnero de su
poder.» (Daniel 8:4-)
Zondervan Pictorial Bible Dictionary comenta:
«Históricamente el cumplimiento de esta profecía
es asombroso: Alejandro dirigío sus ejeércitos griegos a
través del Hellesponto entrando a Asia Menor en 334 a de J.C. y
conquistando los ejércitos Persas en el río Granitos. Moviéndose
con asombrosa rapidez (el carnero sin tocar tierra, (Daniel 8:5), se enfrentó
nuevamente a los Persas y los derrotó en Issus.»
Urrah Smith dice lo siguiente:
«El cuerno notable dentro de sus ojos, está explicado
en el versículo 21 de ser el primer rey del Imperio Macedonio. Este
rey fue Alejandro Magno. Los versículos 6-7 dan un recuento conciso
de la conquista del Imperio Persa por Alejandro.»
Después de su victoria sobre Darío III en Issus (333 a
de J.C.) Alejandro avanzó conquistando Damasco y las ciudades alrededor
de la Costa Mediterránea y finalmente lle a Tiro que rehusó
rendirse. Ahí empezó el famoso encuentro que duró
siete meses resultando al fin derrotada la ciudad< 2.000 de sus habitantes
colgados a sus muros y 30.000 vendidos en esclavitud. Fue en esta época
cuando Alejandro se reunió con los judíos exigiéndoles
reuniciar de su alianza con Persia y pagarle a él el tributo acostombrado
a pagar a Darío III. Josefo en el libro de Antiguedades XI, sección
5, da un consiso relato de este encuentro. Haddua, el Sumo Sacerdote, rehusó
obedecer, basado en su juramento como sacerdote, a la alianza de Darío.
La Standard Bible Diccionary dice:
«La ciudad por supuesto quedó aterrorizada cuand el
Sumo Sacerdote rehusó entergarse a Alejandro. El Sumo Sacerdote
pidió al pueblo judío orar y hacer sacrificios para su protección.
En un sueño de Dios él había recibido la seguridad
de que la ciudad iba a ser protegida, y lo dirigió para hablar con
Alejandro. El Sumo Sacerdote le mostró la profecía de Daniel
acerca de él mismo, y según la historia dicen que Alejandro
entró a Jerusalén y ofreció un sacrificio, y concedió
a los judóos los favores pedidos por ellos (Daniel 8:21; 11:3).»
Alejandro siguió a Egipto donde fondó la ciudad de Alejandría
(331 A.C.). Luego regresó pasando a través de Palestina a
Periia, donde conquistó al monarca Persa, Darío III.
Después de más conquistas, extendiéndose tan
lejos como Panjab en India, Alejandro y su carrera llegaron a su fin, en
un verano en 323 A.C. Habiendo marchado a Babilonia en la cual había
tenido la intención de fundar la capital de su gran imperio, se
enfermó de fiebre y murió a la edad de 33 años.
El Dr. H.A. Irnoside en su Libro «THE FOUR HUNDRED SILENT YEARS,»
(Los Cuatrocientos Años de Silencio), habla brevemente sobre su
muerte.
«Alejandro murió en Babilonia, 323 A.deC. teniendo
únicamente 33 años de edad después de un reinado de
12 y medio años. Su vida fue de renombrados triunfos y maravillosas
conquistas. Con planes para cosas aún no logradas, murió
... en la flor de su juventud.»
No habiendo señalado sucesor, ni dado ninguna dirección
acerca de la disposición de su nuevo e inmenso imperio, y sin ningún
heredero sin el prospecto de un hijo sin nacer, Alejandro murió
dejando todo en confusión. Desorden, intriga y ambición eran
las amenazas para destruir el gran imperio de Alejandro. Sin embargo, después
de un tiempo, sus principales generales se pusieron de acuerdo en que el
imperio debería ser administrado por ellos.
Merril C. Tenney, ex-Decano de Wheaton College dice, aceca de la
reparición del imperio de Alejandro:
«Tolomeo tomó a Egipto y la parte sur de Siria; Antígono
tomó la mayor parte del territorio del norte de Siria, y el oeste
de Babilonia; Lisíamco se quedó con Thrace y la parte occidental
del Asia Menor; y Cassander gobernó Macedonia y Grecia. El territorio
de Antígono fue tomado por Seleuco I después de la batalla
deIssus en 301 a de J.C., y el reino de Lisímaco fue también
absorbido por este reino.
La hostilidad constante entre Seleuco de Siria y los Tolomeos de
Egipto mantuvieron a Palestina entre la espada y la pared.»
El pueblo judío fue bastante afectado por Tolomeo y Seleuco.
La razón de esto es, porque Palestina está situada exactamente
dentro de las dos potencias y era apasionadamente deseada por ambos, como
veremos en la siguiente sección.
En conclusión, Alejandro Magno tenía en sí,
poco interés en Palestina, pero sus ideales y conceptos que fueron
llevados a cabo por sus sucesores, sí influenciaron este país.
Shailer Matthews dice lo siguente acerca del impacto de la política
de Alejandro y las consecuencias para la historia judía.
«Al final de la carrera de Alejandro, la historia judía
tenia pocas consecuencias directas, pero su política de juntar su
vasto imperio en una civilicación griega fue una influencia casi
fagal sobre la nación. La realización de este magnificente
idea fue prevenida por la muerte temprana de Alejandro (Junio 13 de 323
a de J.C.), pero su idea fundamental, la unificación de un imperio
por medio de una religión y civilización común, fue
heredada por sus sucesores. Si Alejandro falló en establecer un
imperio de larga duración, sus esfuerzos dieron como resultado la
civilización greco-oriental.»
B. PALESTINA BAJO LOS TOLOMEOS (323-204 a de J.C.)
Al período helenístico de los siglos que median entre
la muerte de Alejandro, en 323, y la ocupación romana de Grecia
y las provincias de oriente, se le ha llamado la época de «LOS
DIADOCOS.» La palabra «DIADOCOS» quiere decir ADMINISTRADORES,
porque los generales compañeros de Alejandro gobernaron al principio
las diferentes regiones de su imperio como administradores, en nombre de
la familia de Alejandro. Recuerde que la familia de Alejandro estaba constituída
por su madre y su hermana, un hermanastro imbécil, un hijo stumo
de Roxana y un bastardo de una princesa Persa. Todos ellos fueron llevados
a Pella, para mantener en la capital de Macedonia una aparencia de corte
que pudiera ejercer autoridad.
Con la muerte de Alejandro Magno, como fue explicado anteriormente,
lle el colapso y la inevitable partición de su imperio, porque él
no dejó ningún heredero para seguir su liderazgo. Después
de una contienda, el Gran Imperio, finalmente fue dividido por sus cuatro
generales. Uno de ellos era TOLOMEO I (Soter) que quiere decir EL SALVADOR.
El era juicioso, diplomático y prevenido. Era de la familia de los
Lagidas y fue compañero de Alejandro en la escuela de Aristóteles,
en Mieza.
Alejandro Magno había encargado de Egipto a Tolomeo, quien
al morir, tomó posesión de este territorio. Sin embargo,
incluyó también las naturales expansiones de Egipto, como
Cirenaica y Chipre. Con respecto al territorio Palestino, después
de algunas disputas concernientes a su localización, (la cual está
en medio de Siria y Egipto) el país fue finalmente anexado a Egipto
por Tolomeo I en el año 320 a de J.C. De esta forma comenzó
el reino de los Tolomeos que fue desde 323 a de J.C. hasta 30 a de J.C.
De los cuatro imperios, como resultado de la diisión, la dinastía
de Tolomeo en Egipto es tal vez la más importante con respeto a
la civilización del mundo. El Dr. P.V.N. Meyers dijo:
«De todos los reinos que se originaron debido a las conquistas
de Alejandro, el Imperio Greco-egipcio de los Tolomeos fue el más
importante en cuanto a su influencia sobre la civilización del mundo.»
Tolomeo I y su hijo Tolomeo Filadelfo, son mejor conocidos por su desarrollo
de la ciudad de Alejandría, la gran metrópoli helenística
que ofrece tantos puntos de contacto con una capital moderna. Esa ciudad
lle a ser una de las más poderosas en le mundo antiguo por su comercio,
puerto e inmesa riqueza. Sion embargo, quizá la más trascendental
labor que se llevó a cabo fue con el museo y la biblioteca de Alejandría.
Allí, se depuraron los textos de los escritores clásicos,
dándonos la versión difinitiva. Dicen que la Biblioteca tenía
más de cuarenta mil volúmenes. Es sabido que, además
de adquirir libros, la Biblioteca de Alejandría también vendía
y exportaba manuscritos.
Durante esa época, fue que nació una de la obras literarias
que ayudó a los judíos, y a la propagación de la Palabra
de Dios. Tolomeo Filadelfo envió una carta al Sumo Sacerdote, Eleazar,
de Jerusalén pidiéndole doctores capaces de traducir la Ley
y los damás libros canónigos. En su libro «Historia
delMundo,» Pijoan dice,
«El gran sacerdote Eleazar, según la leyenda, escobió
setenta y dos doctores; seis por cada tribu, quienes fueron a Egipto y
cumplieron su encargo en breve tiempo. Esta es la explicación tradicional
de la primera versión griega de la Biblia, que llamamos DE LOS SETENTA,
aunque, en rigor, si esto fuera verdad, debería ser llamada, DE
LOS SETENTA Y DOS. Más tarde se embelleció el relato con
la suposición de que los tracudtores habían trabajado independientemente
unos de otros, recibiendo la misma inspiración; pero desde muy antiguos
tiempos se han puesto en duda los detalles de esta historia de los setenta
o setenta y dos, aunque tampoco aparece por ningún otro lado otra
explicaciòn más satisfactoria. Lo positivo es que la Biblia
Alejandrina se vine citando desde el siglo antes de Jesucristo y de ella
toman generalmente sus textos los primeros escritores, y hasta a veces
los evangelios.»
Ese autor sigue diciendo que, la más importante consecuencia
del trato íntimo de griegos y judíos en Alejandría
no fue que los griegos pudieran leer y apreciar los textos judáicos,
sino que los judíos leyeran y apreciaran los filósofos griegos.
Claro está que la helenización del Asia fue una de las consecuencias
de las campañas de Alejandro; y el fervor por las cosas griegas
se dejó sentir también en Palestina. Pero esta moda no trascendió
en Jerusalén a la interpretación de la ley, como sucedió
entre los judíos de Alejandría.
Entonces, con respecto a los judíos en Palestina en esta época,
fueron gobernados durante los siguientes 122 añor (323-198 A.C.),
por una sucesión de sus propios Sumos Sacerdotes, subyugados a los
de Egipto, los Tolomeos. La mayor parte del período se caracteriza
por paz y seguridad para los judíos. En sí, los Tolomeos
fueron buenos gobernantes, y no hicieron ningún intento de interferir
con las creencias y prácticas religiosas de los pueblos por ellos
subyugados.
Sin embargo, la más o menos tranquilidad para los judíos
lle a un abrupto fin a principios del segundo siglo antes de Jesucristo.
En 198 A.C., los vigorosos y dominantes generales de la DINASTIA SELEUCIDA,
bajo el mando de Antíoco III, quitaron a Palestina de los Tolomeos
de Egipto, anexando este nuevo territorio a Siria. Así, la vida
para los judíos cambío siendo ahora diferente y especialmente
muy difícil.
C. LA SITUACION RELIGIOSA DURANTE ESTE PERIODO DE TIEMPO EN PALESTINA
Es, por supuesto interesante, entender acerca de los sucesos de los
gobernantes gentiles quienes tenían que ver con la situación
religiosa de los judíos en Palestina. Sin embargo, para una mejor
comprensión de la situación, se necesita regresar a la época
alrededro del tiempo de la muerte de Alejandro Magno.
Judda, el Sumo Sacerdote, murió en la misma época en
que murió Alejandro, y se lle a un acuerdo veinte años después.
Su sucesor fue uno llamado Onías I, del cual poco se sabe, solamente
que murió 1 año después de la batalla de Issus, en
el año 300 a de J.C. Su hijo, Simón el Justo fue su sucesor.
En Eclesiástico 50:1-2 (Uno de los Libros Aprócrifos) dicelo
siguente:
«Fue Simón, hijo de Onías, Sumo Sacerdote,
quien en su vida restauró la casa, y en sus días fue consolidado
el santuario. Y por el fueron echados los cimientos de doble altura, el
alto contra fuerte que rodea el templo.»
Simón fue, uno de los que trató de quitar el espíritu
de helenización y la atracción hacia la cultura griega. Es
por eso que él es tan importante para nuestros estudios.
Simón era el presidente del Sanedrín o SUPREMO CONCILIO
de los judíos, y el primero de los GRAN RABINOS cuyas enseñanzas
oralmente fueron incorporadas en EL MISHNA, la cual prácticamente
era más importante que la verdadera Palabra de Dios. Cuando él
murió, en 291 a de J.C., dejó a su hijo infante, Eleazar,
como Sumo Sarcedote. Fue durante el tiempo de Eleazar que la SEPTUAGINTA
fue escrita en el año 277 a de J.C.
D. PALESTINA BAJO LOS SELEUCOS (204-165 a de J.C.)
Los Seleucos sacan su nombre de Seleuco, un oficial de la caballería
de Alejandro Magno. El era uno de los DIDADOCOS o administradores sucesores;
nombre dado a aquellas personalidades militares que tomaron el mando de
las secciones del imperio de Alejandro después de su muerte. Entonces
cuando el reino de Alejandro fue dividido, Seleuco I tomó dominio
de la parte perteneciento a Siria.
Segun el Dr. E.M. Blacklock, profesor de clásicos en la Universidad
de Auchland, Nueva Zelandia,
«Ellos siguieron las políticas de Alejandro ... Los
Seleucos buscaban doctrinar sus dominios en helenización, mezclando
a los griegos inmigrantes con los asiáticos. En esta forma se preparó
el camino para San Pablo de Tarso, heridor de las culturas y para el Nuevo
Testamento escrito en el idioma griego.»
Seleuco empezó haciendo amistad con Tolomeo para defenderse de
los ataques de Antígono y Demetrio, otros dos de los DIACOCOS y
sucesores de Alejandro. Y después, con el auxilio de Tolomeo, Seleuco
consolidó su gobierno, que entonces comprendía desde el Mediterráneo
hasta el Himalaya.
Alejandro había querido establecer su capital en Babilonia,
pero Seleuco, en lugar de hacerlo, la construyó cerca de la costa,
al lado del río Orontes. Esta nueva ciudad fue llamada ANTIOQUIA,
nombrada en honor a su padre. Esa ciudad lle a ser una de las más
importantes ciudades en toda Asia. Aunque era diferente de Alejandría,
que había florecido bajo Tolomeo, Antioquía también
era fuerte en comercio y se cultivaron las artes y las ciencias. Puede
decirse que en Antioquía, se prodi el lujo y se cultivaron toda
suerte de placeres, hasta la época romana cuando su cautiverio cambió
su suerte.
Dicen que las ciudades griegas, fundadas por Seleuco a través
del imperio, estaban en un mismo nivel de civilización. De esta
manera se preparó el camino para la mezcla fructífera de
las culturas de Palestina, Grecia y Roma, así como de toda Europa.
El P.V.N. Meyer cita estos datos acerca de estas ciudades:
«Sobre el Tigris, como una rival de Babilonia, él
edifi Seleucia, la cual creció rápidamente hacia una capital
de seiscientos mil habitantes. En sus costumbres, maneras, y gobernación,
fue esencialemente una ciudad griega transplantada desde Europa. Como creció
Seleucia, Babilonia bajó en oscuridad, y pronto desaparació
del mapa histórico. Otras seis ciudades en diferentes lugares de
su imperio llevaron el nombre de Seleucia, en honor a su nombre; 16 él
llamo Antíoco, en honor a su padre; 5 nombró Laodicea, por
su madre_y aún otras llevaron el nombre de Apamea, en honor a sus
dos esposas. Antíoco, en el rio Orontes, en la parte norte de Siria,
lle a ser la capital del reino. Estas ciudades obtuvieron influencia y
fama como centros de población y comercio, haciendo destacar su
nombre en la historia.
Muchas de estas ciudades son mencionadas en el Nuevo Testamento. Es
de gran ayuda parala comprensión de sus estudios que el estudiante
sepa algo acerca de ellas.
E. LA HISTORIA DE SIRIA DURANTE LA EPOCA EN QUE PALESTINA ESTABA
CONTROLADA POR LOS TOLOMEOS.
Aunque los Tolomeos lograron obtener el control del territorio de
Palestina en 323 a de J.C., este dominio nunca estuvo completamente seguro.
Los Seleucos y los Tolomeos frecuentemente estaban en discusiones y peleas,
el uno con el otro, y los resultados siempre quedaban en duda.
En el libro «THE HEART OF HEBREW HISTORY.» (El Corazón
de la Historia Hebrea), dice lo siguiente:
«Los primeros 25 años después de la muerte
de Alejandro, Jerusalén había cambiado de dueño por
lo menos 7 veces. Durante los siguientes 125 años (323 - 198 A.C.)
en que los Tolomeos tuvieron el control, hubo tantas peleas y guerras que
es imposible de contarlas.»
Entonces, paralelo con el desarollo del imperio de Tolomeo en Egipto,
hubo también mucho desarrollo por los Seleucos en Siria. Como está
establecido, nunca faltaba una buena pelea dentro de las dos naciones.
Pero, con respecto a Palestina, ésta lle a ser el principal campo
de batalla; la excusa para pelear.
Antioco I de Siria (280-261) intentó conquistar a Palestina
pero no tuvo éxito. Su hijo, Antíoco II, consintió
en casarse con Berenice, la hija de Tolomeo (249 A.C.) para él poder
asegurar con esa unión, el derecho al territorio de Palestina. Cuando
Tolomeo murió, él se divorció de Berenice y tomó
de nuevo su primera esposa, Laodice. Ella, sin embargo, lo envenenó,
y asesinó a Berenice y su hijo. Tolomeo III Euergetes (246-222 A.C.)
deseando venganza, invadió a Siria y la saqueó. Las guerras
continuaron con variedad en los resultados hasta que Antíocos III
fue vencido en Rafa por Tolomeo IV en 217 A.C. Los Sirios fueron ahuyentados
de Jerusalén y la paz de Palestina fué clamada por los Egipcios.
Sin embargo en 198 A.C., cambió de nuevo la situación. El
ejército de Egipto fue derrotado y Palestina lle a ser dominada
de nuevo por los Seleucos.
F. LA HISTORIA DE SIRIA (204-165 a de J.C.) Y SU RELACION CON PALESTINA
Cuando Tolomeo Filopater murió, su sucesor Tolomeo Epífanes
tenía solamente 5 años. Segun Dr. Baxter,
«Antíoco el Grande aprovechó la oportunidad
y en 204 A.C., invadió a Egipto. Judea, con los otros territorios,
poco después, lle a ser anexado a Siria y quedó bajo su dominio.»
Los Seleucos querían ser llamados astoles de la cultura griega
(HELENISMO) a traves de todos sus dominios, obligando al uso del idioma
griego y la adopción de la cultura griega. Judea no fue ninguna
excep_ción, y, como resultado del proceso de helenización,
tan pronto como se inició, creció un partido dentro de la
nación judía, incluyendo muchos de los ricos y prominentes
judíos, quienes abandonaron sus prácticas en favor de las
nuevas sofisticadas creencias. Por supuesto, el hecho sobresaliente es
que los mismos sacerdotes en Jerusalén parecen haber tomado parte
activa en la difusión del helenismo. En ausencia de cabeza secundaria
en la comunidad judía, los Sumos Sacerdotes eran los oficiales con
quienes los gobernantes invasores tenían que tratar, yu fueron los
primeros en entrar bajo la influencia de este nuevo pensamiento y costumbres.
En el «PICTORIAL BIBLE DICTIONARY,» dice:
«La vida griega tomó raiz en el medio-oriente, y penetró
en todo Asia. Autoridad leal para toda la constitución democrática
de las fundaciones griegas, fue formada por los Seleucos basados en un
modelo favorecido por Alejandro. Entonces, la monarquía Seleucida
porveyó, en consecuencia, una de las influencias políticas
preparativas a la mitad del Imperio Romano en el occidente en la deificación
del Emperador, o culto imperial el cual tuvo mucho que ver en l historia
de la Iglesia temprana, y ayudó a precipitar el temprana, y ayudó
a precipitar el concepto dañador de la relación de cristianos
y estado.»
Aunque algunos de los Sumos Sacerdotes estaban de acuerdo con esta filosofía
y ayudaron con su influencia, no quiere decir que todo el pueblo judío
estuviera de acuerdo. Todo lo contrario. Cuando los sirios empezaron a
tratar de forzar a los del pueblo judío a seguir sus principios,
encontraron mucha resistencia. Dice, en el «NEW TESTAMENT SURBEY»:
«Como se esperaba, el deseo de los sirios no fue recibido
con beneplácito, y una gran compañía de judíos,
dirigida por el sacerdote Onías III persistió en su alianza
con Egipto. Sus adversarios, de la casa de Tobías, eran más
liberales en su interpretación de la ley y estaban en favor de Siria.
En un conflicto dentro de ellos, la casa de Onías prevaleció
y los seguidores de Tobías fueron expulsados. Los de Tobías
inmediatamente contaron su disgusto a Seleuco IV insinuándole al
mismo tiempo que quizá él podía reabastecer su tesorería
vacía, con los fondos del Templo. Existe la leyenda de que él
envió a su tesorero, Heliodorus, a Jerusalén con el porsito
de confiscar el tesoro del Templo, pero una pesadilla le impidió
hacerlo.»
El Choque entre los seleucos y los judíos en sus políticas
de helenización dió como resultado la revolución Macabea.
Hay dos puntos de interés especial en este período.
Primero, durante esta época fue que Palestina lle a ser seccionada
en cinco provincias, las cuales están nombradas en el Nuevo Testamento:
Judea, Samaria, Galilea. Perea y Traconite. (Las primeras tres son llamadas
colectivamente Judea). Segundo, este período de Siria fue uno de
los más trágicos para la patria de los judíos.
Antíoco el Grande fue severo con los judíos, como también
lo fue su sucesor Seleuco Filópata. Sin embargo a los Judíos
en Judea les fue aún apemitido vivir bajo sus propias leyes, administrados
por el Sumo Sacerdote y su concilio de reglas nominales. Pero con el gobierno
de Antíoco Epífanes (175-164 A.C.) un reino de terror cayó
sobre los judíos.
En seguida se da una lista de los reyes Tolomeos y los reyes Seleucos.
Aunque esta parece ser una lista con solo nombres, es importente estudiarla,
a fin de tener un major conocimiento en cuanto a la tierra de Palestina.
LOS REYES TOLOMEOS
LOS REYES SELEUCOS
E G I P T O S I R I A
TOLOMEO SOTER 325-285 SELEUCO NICATOR 312-280
TOLOMEO FILADELFO 285-247 ANTOOCO SOTER 280-261
ANTIOCO TEOS 261-246
TOLOMEO EUERGETES 247-222 SELEUCO CALLENICUA 246-226
SELEUCO CERANUS 226-223
TOLOMEO FILOPATE 222-205 ANTIOCO, EL
GRANDE 223-187
TOLOMEO EPIFANES 205-181 SELEUCO FILOPATER
87-175
ANTIOCO EPIFANES 175-163
TOLOMEO FILOMETER 81-146 ANTIOCO EUPATER
163-162
DEMETRIUS SOTER 162-150
TOLOMEO FISCON 1 46-117 ALEXANDER BALAS
150-146
DEMETRIUS NICATOR 146-1
TOLOMEO SOTER II 1 17-107 ANTIOCO THEOS
1-142
USURPER TRYFON 142-137
TOLOMEO ALEXANDER I 1 07- 90 ANTIOCO
SIDETES 137-128
TOLOMEO SOTE R II
(otro reino) 89- 81 DEMETRIUS II 128-125
SELEUCO V 125-124
ANTIOCO GRYPUS 124- 96
TOLOMEO ALEXANDER 11 (19dias) SELEUCO
EPIFANES 95- 93
TOLOMEO DIONYSUS 80- 51 Poco desues
de este los
Sirios cansados con sus
TOLOMEO XII Y TOLOMEO XII problemas
civiles
(con reina Clopatra 51- 43 internos,
entregaron el
r eino a Tigranes, Rey de
Armenia en 83.
Esto llego a ser territorio
Egipto bajo Roma en 30 de ma en 69.
G. ANTIOCO EPIFANES Y SUS ABOMINACIONES
DEL TEMPLO
Un número considerable de judíos,
sin embargo rechazó el programa de helenización. A diferencia
de los otros pueblos subyugados, la nación judía tenía
un grupo conservador que amaba apasionadamente sus tradiciones pasadas.
Este grupo, llamado HASIDEOS (piadosos), resistió a la introducción
del idioma griego y a todo lo suyo. Ellos rechazaron la adopción
por los judíos de los sombreros distintivos de quienes siguieron
al dios pagano Hermes. También, se opusieron a la construcción
del gimnasio en Jerusalén. La situación religiosa emperó
cuando los sacerdotes asistieron a los juegos en el gimnasio y los inauguaron
con invocaciones a las divinidades paganas. Los judíos sofisticados,
quienes adoptaron las custumbres helénicas fueron, ante los ojos
de los HASIDEOS ORTODOXOS, traidores a los antiguos caminos de sus antepasados,
o progenitores.
El Dr. Baxtor, escribiendo sobre el
período de Siria (204-165 A.C.) dice lo siguente:
«Se había desarrollado
durante esta época un partido de judíos con ideales adoptados
de los griegos en su helenización. Ellos estaban en favor de relegar
sus observaciones ortodoxas judaicas en favor de la libertad de pensamiento
y maneras y formas de religión griega. Esto ocasionó muchas
dificultades civiles internas.»
El sigue diciendo, que después
de interferir varias veces con el Templo y el sacerdocio, Antíoco
Epífanes usó ahora estos problemas internos para su última
provocación sobre ellos. Entonces la situación política,
también empeoró. En la sucesión de la dinastía
seleucida, Antíoco Epífanes lle a ser gobernante en el año
175 a de J.C. Aunque a él le gustómucho el epíteto
«EPIFANES» (lo cual significa «EL MANIFIESTO DE DIOS»),
sus enemigos lo apodaron ANTIOCO EPIMANES que quiere decir, ANTIOCO EL
DEMENTE. Qué tan apropiado lle a ser este sobrenombre, puede ser
visto en lo siguiente. Después de intentar sin éxito en conquistar
a Egipto en 169 A.C., Antíoco regresó a través de
Palestina con un espíritu de venganza salvaje. Falto de la presa
tan deseada, Antíoco trató a la ciudad de Jerusalén
como si fuera la culpable de su derrota en Egipto. Dicen algunos de los
autores relacionados con esa época, que él causó un
terrible alboroto, pillaje, tum los muros, profano el Templo y sometió
a la problación subyagada a crueldades monstrosas. Miles de personas
fueron masacrados; las mujeres, y los niños fueron vendidos como
esclavos. El mobiliario del Templo fue llevado como botín. La religión
fue prohibida. La circuncisión fue castigada con pena de muerte.
Un gobernador extranjero fue comisionado, un traidor lle a ser Sumo Sacerdote
y el paganismo fue impuesto forzosamente al pueblo. Un comisionado fue
consignado para profanar el Templo en Jerusalén y también
en Samaria, y rededicarlos a Júpiter Olimpo y Júpiter Xenius.
(NOTA: ...Aunque todos los escritos llevan el nombre Júpiter Olimpo
y Júpiter Xenius, como Antíoco era de descendencia Griega,
probablemente era Zeus y no Júpiter; el cual era el dios de los
Romanos.)
El profesor Bruce Manning Metzger en
su libro «THE NEW TESTAMENT, ITS BACKGROUND, GROWTH, AND CONTENT»,
El Nuevo Testamento, Su Fondo, Crecimiento y Contenido) dice lo siguiente:
«Antíoco ganó
la ciudad de Jerusalén por medio de engaño; la saqueó
y quemó, robando el Templo y masacrando a muchos ciudadanos. Antíoco
tomó la determinación definitiva de convertir o exterminar
a todos los devotos de las leyes de Moisés y que estaban directamente
contra la deidad de Siria.»
Sus víctimas fueron principalmente
aquellos quienes abrazaron el judaísmo, los HASIDEOS ORTODOXOS.
La observancia del día sábado, el rito de las Escrituras
hebreas fueron crímenes castigados con la pena de muerte. Toda la
adración judía fue abolida, y se construyeron altares paganos
en muchas de las ciudades judías. Los edictos reales fueron enfocados
con extrema crueldad, y, por primera vez en la historia, tenemos relatos
detallados y reales de la inmensa y amarga persecución religiosa.
Dr. Baxter dice,
«Todas las copìas de
la ley de Moisés encontradas fueron quemadas o dañadas con
dibujos vulgares y sus deeños fueron ejecutados. El primir libro
de los Macabeos dice que muchos de los judíos apostataron y que
sobre algunos vino la persecución.»
Pero lo peor de todo esto, fue cuando
en 168 A.C., Antíoco Epífanes mandó a sacrificar un
cerdo en el altar, y luego, sobre el mismo altar, erigió una estatua
a Júpiter (Zeus) Olimpo. En esta época, los judíos
en Palestina estaban bajo la sobra de muerte. Dice el Dr. Bruce Metzger:
«El clímax de la degradación
y el sacrilegio ocurrió en el año de 167 A. de J.C., en el
mas de Diciembre, cuando Antíoco sacrifició un cerdo sobre
el gran altar del Templo.»
Esta fue la gota que llenó el vaso.
Los judíos, hirviendo de furia, estaban como una bomba atómica
con su detonador activado. El resultado fue la REVOLUCION MACABEA.
H. LA CONDICUON RELIGIOSA EN PALESTINA
DURANTE ESTE PERIODO (330-167 a de J.C.)
En el libro de II Macabeos capítulo
6, hay una explicación bastante profunda acerca de la condición
religiosa durante este período de tiempo.
«No mucho tiempo después
mandó el rey a un anciano ateniense para que obligara a los judíos
a dejar la religión de sus padres prohibiéndoles vivir según
las leyes de Dios; y con orden de que profanara el Templo de Jerusalén
y lo deicara a Júpiter Olímpico y el de Garizim, según
la condición de los moradores del lugar, a Júpiter hospitalario.
Grave e insoportable era para la muchedumbre el progreso de la maldad,
porque el Templo era teatro de libertinaje y orgías de los gentiles,
que se solazaban allí con las meretrices y en los atrios sagrados
tenían comercio con las mujeres, llenándolo todo de inmundicias.
El altar mismo estaba lleno de cosas indecentes,
execradas por la Ley. No se observaban los sábados, ni se guardaban
las fiestas patrias, ni siquiera podía uno declararse judío.
Al contrario, con inexorable violencia eran arrastrados a celebrar cada
mes el natalicio del rey y a participar en los sacrificios, y cuando se
celebraban las fiestas de Dionisio, eran forzados los judíos a tomar
parte en las procesiones, coronados de hiedra.
Por insinuación de los tolomeos
se publi un edicto en las ciudades griegtas inmediatas para obrar de igual
modo con los judíos, obligándolos a participar en los sacrificios
y condenando a muerte a los que no consintiesen en acomodarse a las custumbres
gentílicas. Era de ver, que excesos de desolación tuvieron
entonces lugar. Dos mujeres fueron delatadas por haber circuncidado a sus
hijos, y con los niños colgados de los pechos, las pasearon por
la ciudad y luego las arrojaron desde las murallas. Otros que se habían
reunido en próximas cavernas para celebrar ocultos del día
séptimo, denunciados a Filipo, fueron entregados a las llamas. Ni
pensaron en defenderse, pur el sumo respeto hacia el Día Santo.
Por esto ruego a aquellos a cuyas manos
venga a parar este libro que no se escandalicen de estos desdichados sucesos
ni piensen que para ruina y no para corrección de nuestro linaje
sucedieron tales cusas. Que no dejar mucho tiempo impunes a los pecadores,
sino aplicarles luego el castigo, es gran beneficio. El Señor aguanta
con paciencia a las otras naciones para castigarles cuando hayan llenado
la medida de sus iniquidades. Mas no obra así con nosotros, que
solo cuando hayamos llegado al colmo de nuestros; y corrigiendo a su pueblo
con la adversidad, no le abandona. Solo para memoria hemos dicho esto.
Ahora prosigamos nuestra narración.! (II Macabeos 6:1-16)